اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ ، قُلِ انْظُرُوا ما ذا فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ ، أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا . فيكون أبو عمرو قد خالف أصله في أَوِ * و قُلِ * فقط . وقول الناظم ( وبكسره لتنوينه ) قال ابن ذكوان : مقولا في قوة الاستثناء من مذهب ابن ذكوان ؛ لأن مذهبه ضم الساكن الأول في جملة من يضمون ، فإذا كان الساكن تنوينا فإن ابن ذكوان يكسره نحو : مَحْظُوراً ( 20 ) انْظُرْ ، مُنِيبٍ ( 33 ) ادْخُلُوها . واختلف عنه في موضعين : لا يَنالُهُمُ اللَّهُ بِرَحْمَةٍ ادْخُلُوا بالأعراف كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ بإبراهيم . فروي عنه في كل منهما الضم والكسر . و ( مقولا ) بضم الميم وكسر الواو مأخوذ من أقوله مثل قوّله أي جعله قولا له ، وهو منصوب على الحال . 498 - . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . * ورفعك ليس البرّ ينصب في علا 499 - ولكن خفيف وارفع البرّ عمّ في * هما وموصّ ثقلة صحّ شلشلا أي قرأ حمزة وحفص لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا بنصب الراء ، وقرأ الباقون برفعها وأخذت قراءة الباقين من قوله ( ورفعك ليس البر ) أي رفعك لَيْسَ الْبِرَّ الثابت للقراء ينصب لحمزة وحفص فيكون قد نصب على القراءتين ، ولو قال : ليس البر ينصب في علا ، لنص على قراءة واحدة ، ولكانت القراءة الثانية بخفض الراء ؛ لأن الخفض ضد النصب ، وليست القراءة الثانية كذلك فمن أجل هذا ( ورفعك إلخ ) ليدل على قراءة غير حفص وحمزة ، وقول الناظم ليس البر من غير واو يعطي أن موضع الخلاف إنما هو المجرد من الواو ، وأما المقترن بها وهو : وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ . فقد اتفق القراء على قراءته برفع الراء . ثم بين أن نافعا والشامي يقرءان : وَلكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ ، وَلكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقى . بتخفيف نون وَلكِنَّ وكسرها ورفع راء البر في الموضعين فتكون قراءة الباقين بتشديد النون ونصبها ونصب راء البر . وأخيرا ذكر أن شعبة وحمزة والكسائي قرءوا مِنْ مُوصٍ بتثقيل الصاد ، ويلزمه فتح فتكون قراءة الباقين بتخفيف الصاد ويلزمه سكون الواو ، والشلشل الخفيف . 500 - وفدية نوّن وارفع الخفض بعد في * طعام لدى غصن دنا وتذلّلا 501 - مساكين مجموعا وليس منوّنا * ويفتح منه النّون عمّ وأبجلا قرأ هشام وأبو عمرو والكوفيون وابن كثير بتنوين فِدْيَةٌ ورفع الميم في طَعامُ فتكون قراءة نافع وابن ذكوان بحذف التنوين وخفض الميم ، وقرأ نافع وابن عامر مساكين بالجمع وترك التنوين وفتح النون ، وقرأ الباقون مِسْكِينٍ بالإفراد وإثبات التنوين في النون وكسرها فتصير قراءة نافع وابن ذكوان بترك التنوين وخفض الميم